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Queridos hermanos en Xto, Jesús:

Fariseo es un término que hoy empleamos cuando nos referimos a alguien hipócrita, alguien que es mentiroso dado que sus obras no corresponden con sus palabras, alguien que no vive como predica, que exige pero no cumple, alguien, es suma, que es un fraude.

El fariseísmo es una de las características más fuertemente arraigadas en la sociedad occidental; ésta habla de solidaridad, de ecología, de igualdad, de democracia, de defensa del débil, de ayuda al desfavorecido, de libertad, de paz y de un sinfín de grandes principios que luego vemos que no se cumplen ni por casualidad. Y no se trata de falta de capacidad para vivir dichos principios y tampoco se debe a la debilidad propia de los humanos, ojala fueran estos los motivos, se trata más bien de una decisión firme de no vivirlos; defenderlos sí pero no ponerlos en práctica. Esto lo podemos constatar todos los días en los ámbitos de la política, de la economía, del trabajo, de la familia, de la educación, etcétera. La sociedad occidental, desgraciadamente, es profundamente farisaica e hipócrita.

Este gran problema de occidente sería menos grave si no fuera por el hecho de que también los cristianos participamos de la misma hipocresía. Nosotros hablamos de caridad, de mansedumbre o de misericordia, de fidelidad al dogma, de apostolado, de entrega a Dios, de obediencia a la jerarquía…, y, sin embargo, la realidad es muy distinta. Podemos ir más allá, incluso, que los fariseos del tiempo de Xto: ellos olvidaron el mandato de Dios para ceñirse a la tradición y costumbres de los hombres, nosotros, en ocasiones, no nos sometemos ni a nuestras propias tradiciones y nos vamos detrás de la innovación, de lo que nos gusta, de lo último que nos ofrecen, sin pararnos a pensar en la moralidad o conveniencia de lo que vamos a seguir. Creemos, desde luego, pero creemos lo que nos apetece o lo que no nos complica la vida; en otras ocasiones somos más papistas que el papa y queremos dar lecciones de todo a todos porque vivimos tan imbuidos de nuestra propia convicción que si el papa dijera algo que no nos agrada, no dudaríamos en no hacerle caso en absoluto.

Xto recrimina a los fariseos que dejan de lado los mandamientos de Dios para aferrarse a la tradición de los hombres; nosotros hacemos otro tanto cuando damos más importancia a la forma que al fondo, a lo material que a lo espiritual. Si, por ejemplo, nos quedáramos simplemente con el aspecto externo de la liturgia de la Eucaristía y no profundizáramos en su significado auténtico en cuanto memorial de la Muerte y Resurrección de Xto, en cuanto la alabanza que Xto y su esposa, la Iglesia, tributa al Padre, estaríamos desvirtuando el auténtico sentido de esta liturgia. Ejemplos similares podemos encontrarlos en muchas de nuestras actitudes cotidianas: consideremos el motivo por el cual asistimos a misa los domingos; los bautismos, primeras comuniones, bodas y funerales, ¿los hemos transformado en simples actos sociales?; ¿acudimos frecuentemente a los sacramentos de la penitencia y de la eucaristía, o comulgamos sin más?; en el caso de los religiosos, ¿para qué, por qué, cómo, cuándo y a quién obedecemos?; podríamos multiplicar, casi hasta el infinito, los ejemplos y, pudiera ser, que descubriéramos que realmente nos quedamos en la superficie y no profundizamos lo que deberíamos.

Vivimos en un mundo extremadamente superficial, materializado y hedonista que no quiere ni oír hablar de algo que le coarte a la hora de buscar su propia satisfacción; los creyentes, aunque un poco más disimuladamente, buscamos mil artimañas para aferrarnos a nuestros intereses y justificarnos ante Dios como buenos cumplidores cuando, en la realidad, no estamos más que ajustando los mandamientos de Dios a nuestra propia conveniencia egoísta.

Pero Xto es muy claro y no admite componendas, maquinaciones o excusas vanas; Él perdona siempre al arrepentido pero al hipócrita y al fariseo lo condena. La religión pura e intachable a los ojos de Dios es visitar huérfanos y viudas en sus tribulaciones y no mancharse las manos con este mundo; lo que hace impuro al hombre es lo que sale de dentro de él._x000D_ Dejémonos, de una vez por todas, de excusas que no van a ninguna parte, reconozcamos nuestra pobre situación y obremos como Dios quiere y manda.

Queridos hermanos en Cristo Jesús:

Antes de comentar las lecturas que acabamos de escuchar, quisiera hacer una referencia a la Semana de Canto Gregoriano del Valle de los Caídos, que vive ya su XXXIII edición y nos puede hacer reflexionar acerca de algunos aspectos. En primer lugar, el Canto Gregoriano nos sorprende por su belleza estética. Pero si goza de ésta no es simplemente por algo externo, sino por su profundidad interior, ya que está construido sobre la misma Palabra de Dios, pues en su mayor parte son textos de la Sagrada Escritura que se tratan de realzar y meditar musicalmente. La belleza del Gregoriano es connatural a él, pues, como enseña Santo Tomás de Aquino, todo lo que se refiere a Dios es bueno, verdadero y bello, al ser Él mismo la Bondad, la Verdad y la Belleza supremas. Incluso quienes no conocen la entraña íntima del Canto Gregoriano ni saben latín, experimentan que les infunde una gran paz interior y la elevación de sus almas hacia Dios.

En los últimos decenios, con frecuencia se ha pretendido atraer a los jóvenes a las celebraciones litúrgicas sustituyendo el órgano por la guitarra y el Gregoriano u otras formas de canto sacro por nuevas composiciones extremadamente sentimentalistas y de escasa calidad tanto musical como de contenido espiritual, y el resultado a medio y largo plazo ha sido más bien decepcionante. Un cristianismo mundanizado y una liturgia secularizada pierden siempre la fuerza de arrastre y de convicción. Frente a la moda, al mero sentimentalismo y a lo pasajero, el Canto Gregoriano, con más de mil años en sus orígenes, nos habla de la perennidad de los valores espirituales y de la eternidad de Dios. Al igual que sucede en especial con la denominada forma extraordinaria del rito romano, a la que lamentablemente hoy se siguen poniendo muchas trabas para su celebración a pesar de las últimas disposiciones del Papa, el Canto Gregoriano nos introduce en ese sentido del misterio y del sacrificio eucarístico en el que tanto ha insistido Benedicto XVI al hablar del espíritu de la Sagrada Liturgia.

Pero pasemos ahora a hacer algunos comentarios sobre las lecturas de este domingo, que son muy ricas. De ellas habremos de seleccionar temas concretos.

El texto del Evangelio (Jn 6,61-70) concluye el discurso o sermón del Pan de Vida que hemos venido leyendo en los últimos domingos, del capítulo 6 de San Juan. Tal vez lo que más nos puede sorprender es el abandono sufrido por Nuestro Señor Jesucristo: “Desde entonces, muchos discípulos suyos se echaron atrás y no volvieron a ir con Él”. Jesús entonces pregunta a los Apóstoles, poniéndoles ante una elección: “¿También vosotros queréis marcharos?” Es una situación semejante a la que hemos observado en la primera lectura, del libro de Josué (Jos 24,1-2ª.15-17.18b), cuando ante el peligro de la apostasía idolátrica, Josué plantea al pueblo de Israel si quieren servir a los dioses falsos o al único Dios verdadero.

La pregunta de Jesús penetra o debería penetrar hasta lo más hondo de nuestras inteligencias, de nuestros corazones y de nuestras almas: “¿También vosotros queréis marcharos?”

En efecto, podemos marcharnos y abandonar al Señor, porque ser sus discípulos conlleva un compromiso de vida y unas exigencias que muchas veces resultan fastidiosos. Podemos abandonarle dando culto a falsos dioses como el dinero, el afán de promocionarnos profesionalmente al coste que sea y de quien sea, el buscar una vida cómoda y placentera, etc. Podemos abandonarle haciendo caso omiso de la verdadera fe y de la auténtica doctrina de la Iglesia y fabricándonos un cristianismo a la carta según nuestros pareceres y gustos personales. Podemos abandonarle dejando a un lado la práctica sacramental, especialmente la Misa dominical y la confesión.

Pero, ¿a qué nos lleva abandonar a Jesucristo? San Pedro, como tantas otras ocasiones, da en el clavo en su respuesta: “Señor, ¿a quién vamos a acudir? Tú tienes palabras de vida eterna; nosotros creemos. Y sabemos que Tú eres el Santo, consagrado por Dios”. En efecto, abandonar a Jesús es perder la vida de la gracia, que nos abre las puertas de la vida eterna. Abandonar a Jesús es caer más tarde o más temprano en un sinsentido de la vida, en una sensación de hastío y de vacío, de esa “náusea” de la que hablaban los filósofos existencialistas ateos. Por el contrario, seguir a Jesús y con Jesús supone hallar el valor de nuestra vida terrena en una perspectiva trascendente que nos conduce hacia la eternidad. Sólo Jesús, que es Dios verdadero y nos ofrece, como a la samaritana, el agua que salta hasta la vida eterna (Jn 4,14), puede saciar la sed más profunda del hombre, que es la sed de Dios.

Pero estas palabras deben resonar muy especialmente para quienes hemos consagrado por completo nuestra vida a Dios y para los jóvenes que están planteándose la vocación religiosa o sacerdotal o que se están formando en esa llamada. ¡Cuántas veces tal vez podrá asomarse la tentación de la huida, de marcharnos y dejar solo a Jesús, abandonado como en Getsemaní! ¡Cuántas veces el Diablo se valdrá de nuestra debilidad humana para que demos la espalda a Cristo! ¡O cuántas veces no nos asaltará la tentación abierta de la huida, pero sí la de buscar en nuestra vida sucedáneos que llenen un vacío que sólo Dios puede colmar! ¿Qué sucedáneos? Un afecto meramente humano, una amistad inmadura, afán de salidas y viajes, perder el tiempo con la televisión e Internet, etc. Pueden ser formas de dejar solo a Jesús sin abandonar abiertamente nuestra vocación.

Entonces, en cualquiera de todas estas situaciones o ante la tentación clara del abandono, debemos escuchar a Jesús, que nos pregunta y nos pone ante una elección en la que sólo podremos responder escogiéndole a Él o rechazándole: “¿También vosotros queréis marcharos?” “¿También tú quieres abandonarme?” Si expresivo fue aquel “Tú también, hijo mío”, que Julio César dijo a Bruto cuando participó en su asesinato, más penetrante debe ser aún que Jesucristo mismo me pregunte: “¿También tú quieres marcharte y abandonarme?” Ante esta pregunta, ¿cómo no caer de mis miedos, de mis egoísmos y de mi cortedad de miras, y descubrir que sólo Jesús puede sanar mis heridas y darme fuerzas para seguirle? Entonces sólo cabrá la misma respuesta de San Pedro: “Señor, ¿a quién vamos a acudir? Tú tienes palabras de vida eterna […], Tú eres el Santo consagrado por Dios”._x000D_ Que María Santísima, que con su “fiat” dio un sí absoluto a Dios, nos enseñe a “no anteponer nada al amor de Cristo”, según nos pide San Benito a los monjes (RB 4, 21).